尊圆亲王·拾霞抄（大手本）（1343）

　　尊圆亲王·大觉寺结夏众僧名单（1335）

　　尊圆亲王·十二月往来

　　尊圆亲王（1298-1356）是伏见天皇的第六皇子，母亲是修理大夫三善俊衡的女儿衡子，公元1308年入青莲院受业于慈道亲王。作为最亲近的贵族，尊圆亲王却远离政治而终生致力于文学艺术的创作和研究，特别是在宗教和书法艺术上成就卓然。单就其书法并未如许多前人书家那样，承传氏流继承发扬其父伏见天皇创立的伏见院流书风，反而于1311年进入法门成为了青莲院流的持钵者，以更广阔的文化视野追传统融本土诸名家而独辟书法之路。尊圆亲王的书法，初学藤原行房、藤原行尹，后追小野道风、藤原行成，广采博取，融汇诸家于腕下自成一格，并行独到见解的书学理论，成为青莲院流最具代表性的书家，对后世影响深远。

　　■任钦功

　　平安时代末期，贵族阶级日趋衰微，武士阶级抬头并开始把持权利成为了政治的主导，从此日本历史开始了其漫长的长达几个世纪多重权力并存的发展阶段。这种复杂的政治格局折射到书法的发展，使得书法的思想追求也随之发生着变化，这种变化同统治者所崇尚的佛教流派是相一致的。以荣西为代表的入宋僧把禅宗佛教传到日本，并得到了武士阶级的极力推崇，纷纷皈依，以此作为同皇室贵族所依赖的旧佛教形式抗衡。由于武士阶级的崛起和执掌权力，人们纷纷皈依禅宗佛教，并极大地刺激了禅宗佛教的发展，吸引了大量的中国禅僧来日传教，同时也有大量的日本僧人渡海西行到中国学法。在幕府权贵的支持下，这种互动效应使得禅宗佛教在日本的各阶层迅速推广开来，因此，日本佛教进入了全面民族化的发展历程。

　　在中日僧人大肆宣扬传播禅宗佛教的同时，把正值流行于中国的苏东坡、黄廷坚的书风传来了日本，这种清新的书风如同新鲜的血液注入体内使人充沛起来，得到了广泛的喜爱和流传。1333年镰仓幕府灭亡，足利尊氏入主京都，日本历史进入了纷争不绝的南北朝时代。纷争的社会局面政治集团割据一方，导致了文化上的多种发展，基于此，日本南北朝时代的书法表现形式较前代更为丰富，不仅存传历久积累的苏黄书风，更融入了中国元代书法的韵致。尊圆亲王的父亲伏见天皇（1265—1317）的书法继承了小野道风和藤原行成的衣钵，被誉为日本历代天皇中首屈一指的能书家。其第六子尊圆亲王（1298—1356）承其家学创立了书法“尊圆流”，亦称“青莲院流”。从镰仓时代至室町时代的书法蓬勃发展，流派林立，“尊圆流”又承继青莲院的各门派，至江户时代成为最重要的书法流派而为武士幕府所倚重，成为了幕府的官方书体——“御家流”。尊圆亲王的“尊圆流”，其书法风格更多地记录了镰仓时代的文化印记，影响后世久远。

　　尊圆亲王流传后世的遗墨很少，较有代表性的有以下几件：公元1335年书写于山城嵯峨野大觉寺的《大觉寺结夏众僧名单》、公元1343年书写的现藏于青莲院的《拾霞抄》（大手本）以及公元1349年书写的《鹰手本》现藏西本愿寺、公元1338年书写的《书状》现藏于京都阳明文库、《咏五十首和歌》、《云州消息》、《十二月往来》等。

　　从尊圆亲王流传下来的几件墨迹分析，其整体思想书法风格依然是镰仓时代的宋风韵致，力量充盈，中宫紧收，笔笔相扣，给人以敦厚、宽博、大气富有皇家之气象。但因为所书写的环境和时代不同其艺术表现也有所不同。

　　《大觉寺结夏众僧名单》（1335年），该件作品是尊圆亲王在大觉寺对参加道场法会的僧侣和沙弥记录的名单。因为所书写的环境和用途的特殊性，所以用笔用墨自然直朴敦厚、用笔狂放率真、不拘小节，得宋风书法之精神。正因为此件墨迹是临场对参加僧侣、沙弥名字的记录，故整体书法增加了几分难得的随情逸趣，章法散而不乱。而其46岁时所书写的《拾霞抄》，由于书写心境的差异，相对于《大觉寺结夏众僧名单》在笔墨上多了几分刻意和本分。表现手法体现了明显的元代书法的端庄和典雅，在用墨上均匀丰富；用笔润泽流溢；结字，收放恰到好处，看似四平八稳，实则内含变幻万千。

　　《拾霞抄》是尊圆亲王书法成熟的代表作品，现收藏于京都的青莲院。这件作品不仅是单一的书法体现，它是尊圆亲王书法风格的总结性体现，也可以说是其毕生学识的全面反映，把他的诗文修养，书学理论等都得以融汇贯穿其中。

　　尊圆亲王的知识建构全面，从诗文、和歌到禅宗佛教的修持，从其著述的《入木抄》以及对后世影响深远的书史书论的研究，这些多方面的文化修养最后都通过书法作品表现出来，把他的文化气质充分体现了出来。他绝不是仅仅对“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态”其中任一形式的单一表现，而是对“韵、法、意、态”的全面解读。其代表之作《拾霞抄》表现的就是这种截然不同于前人的“文人书法”，它不是简单的临摹。毫无疑问，尊圆亲王的文化气质的形成并非是仅依个人功力而可为，不可能是独立形成，而是得之于整个社会文化背景的造就加之个人的聪颖敏学。

　　日本镰仓幕府时代到南北朝时代“五山文化”继续兴盛，并得以更大的推动和发展，迎来了“五山文化”的隆盛时期。整个日本文化的诗歌、文章、禅宗佛教、绘事丹青、书法、琴棋技艺都得到全面的发展。而正是由于“五山文化”是以中国禅林为根基而发扬起来的，故此，“五山文化”的主要特点是“禅性”。尊圆亲王以承传“大文化”为己任，把这种“禅性”融入到他的书法之中，形成了独特的“禅风墨迹”，确立了其“青莲院流”书法史的地位，树立了日本“禅宗书法”的典范。

　　参考文献：

　　日本《书道全集》卷19日本卷7平凡社1959年9月15日

　　日本《图说日本书道史》艺术新闻社1997年7月15日

　　《日本大百科全书》日本小学馆

　　名儿耶明《日本书道史年表》二玄社1999年2月

　　中田勇次郎《日本书道史》中央公论社1982年

　　《日本·中国·朝鲜书道史年表事典》菅原书房2007年